讀聖經

  第四十五篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（四） 约翰福音　二十 14～18及注 【新约圣经导读】约翰福音第二十章 第四十五篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（四） 五　為神差來的天使所見證 當馬利亞往墳墓裏看時，『就見兩個天使，身穿白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。』（約二十 12 。）這兩個天使就像遮罪蓋上的基路伯，注視觀看著榮耀的復活之主，如何完成脫離死之威脅的奇妙工作。這兩個觀看的天使，成了主耶穌復活最有力的見證人。細麻布和裹頭巾是來自人一面的見證，天使是來自神一面的見證。這些都被一個尋求主的姊妹所看見。   六　產生許多弟兄 在二十章十七節，主耶穌對馬利亞說，『不要摸我，因我還沒有升到父那裏；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』主在復活那天，升到父那裏去。這是隱密的升天，比祂在門徒跟前公開的升天（徒一 9 ～ 11 ）早四十天。在復活那天清晨，祂升到天上去滿足父，晚上又回到門徒那裏。（約二十 19 。）祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神。   馬利亞在她的經歷裏，比父神更早看見復活的主。那時候，馬利亞想要摸主，但主不讓她摸。祂必須先將自己獻給父，先接觸父。當天晚上祂來到門徒那裏，就叫他們摸祂。（路二四 39 。）   主耶穌也對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去。』在主復活以前，主從未稱祂的門徒為『弟兄。』已往祂所用最親密的稱呼是『朋友。』藉著祂的復活，祂的門徒就因神的生命得了重生，（彼前一 3 ，）這生命是藉祂分賜生命的死釋放出來，如十二章二十四節所指明的。主藉著復活，將成為靈的自己分賜到祂所有的門徒裏面。他們因著接受了祂的生命，就都重生成了祂的弟兄。   主是那一粒麥子落在地裏死了，又在復活裏長出來，結出許多子粒，好產生一個餅，就是祂的身體。（林前十 17 。）在主死以前，祂是惟一、獨一的子粒；但在主復活以後，這惟一、獨一的子粒就成了許多子粒。這就是生命藉著基督的死與復活而繁增。     七　使祂的父與神成為他們的 在二十章十七節，主耶穌也對馬利亞說，『我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』主藉著...

  第四十五篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（四） 约翰福音　二十 14～18及注 【新约圣经导读】约翰福音第二十章 第四十五篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（四） 柒復活於神的榮耀中 四　為尋求者所發現 -2 在召會生活中，弟兄們往往無法幫助姊妹。他們認為她們很傻，就把她們留在原處，自己回家去休息了。他們對 羅馬六章 很清楚，看見且相信了事實。為甚麼姊妹們必須流淚禱告浪費時間？這是每個地方召會的真實光景。所有帶頭的弟兄都是清楚的人，所有的姊妹卻都是哭泣的人。 但最終，得著經歷的卻是傻的、哭泣的人。她們不在意真理、事實、甚至信心；她們只在意真正摸著活的主，單單宣告說，『我不在意裹屍布，我只在意主。我要和祂在一起，我要摸著祂。你們告訴我，你們將祂放在那裏？』 在禱告聚會中，姊妹們常常這樣禱告。在過去的四十年中，這些又傻又哭的禱告多次惹煩了我。但我們弟兄們必須學習不要責怪或責備姊妹們，我們必須欣賞這事實，我們有這麼多傻的、哭的、尋求的姊妹，因為她們是首先對主復活有真正經歷的人。 主耶穌自己可能無意要遇見祂的門徒。但由於那姊妹的懇切和尋求的心，主耶穌不能避開不見她。於是，祂向她顯現。我們弟兄必須從姊妹學功課。在許多事例中，我們弟兄只憑信心持守事實，我們不像姊妹那樣得著經歷。 我們若要更多看見主，就必須更多和祂交通。馬利亞看見主，是最好的晨更。在這次晨更裏，她遇見了主，主也遇見了她；她向主禱告，主也對她說話；她與主交通，主也將祂的話和啟示賜給她。我們將看見，主向她啟示：從那時起，門徒就成了祂的弟兄。祂還告訴她：祂要到父那裏去，並且父不僅是祂的父和祂的神，也是他們的父和他們的神。這啟示是由馬利亞帶給弟兄們的。 在這章裏，相當明顯的，門徒有三類。馬利亞代表第一類，彼得和約翰代表第二類，懶惰的人代表第三類。懶惰的門徒沒有主復活的啟示，也沒有發現主的復活。彼得和約翰有發現和啟示，卻沒有經歷。馬利亞有發現，有啟示，還有經歷。今天基督徒的情形和這段記載所顯示的一樣。這段記載啟示基督復活這已成就的事實，但要發現祂的復活，仍需我們的尋求；要經歷祂的復活，還要進一步的尋求。換句話說，啟示在於我們的尋求，經歷在於我們進一步的尋求。我們必須先尋求主，纔能發現祂的復活；必須更多尋求主，纔能經歷祂的復活。 來源：https://line.twgbr.org/life-study/4...

  第四十五篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（四） 约翰福音　二十 14～18及注 【新约圣经导读】约翰福音第二十章 第四十五篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（四） 四　為尋求者所發現 -2 按照聖經的原則，男人總是代表客觀的真理，而女人總是代表主觀的經歷。舉例說：亞伯拉罕代表信的道理或信的真理，而撒拉代表順從的經歷。信與真理有關，是客觀的；順從與經歷有關，是主觀的。照樣，彼得和約翰客觀的相信了主復活的事實，馬利亞卻主觀的經歷了這事實。今天許多基督徒從未看見主復活的事實。有些人確實有主復活的啟示，但他們只有啟示，沒有經歷。 在召會生活中，弟兄們往往無法幫助姊妹。他們認為她們很傻，就把她們留在原處，自己回家去休息了。他們對羅馬六章很清楚，看見且相信了事實。為甚麼姊妹們必須流淚禱告浪費時間？這是每個地方召會的真實光景。所有帶頭的弟兄都是清楚的人，所有的姊妹卻都是哭泣的人。 但最終，得著經歷的卻是傻的、哭泣的人。她們不在意真理、事實、甚至信心；她們只在意真正摸著活的主，單單宣告說，『我不在意裹屍布，我只在意主。我要和祂在一起，我要摸著祂。你們告訴我，你們將祂放在那裏？』 在禱告聚會中，姊妹們常常這樣禱告。在過去的四十年中，這些又傻又哭的禱告多次惹煩了我。但我們弟兄們必須學習不要責怪或責備姊妹們，我們必須欣賞這事實，我們有這麼多傻的、哭的、尋求的姊妹，因為她們是首先對主復活有真正經歷的人。 主耶穌自己可能無意要遇見祂的門徒。但由於那姊妹的懇切和尋求的心，主耶穌不能避開不見她。於是，祂向她顯現。我們弟兄必須從姊妹學功課。在許多事例中，我們弟兄只憑信心持守事實，我們不像姊妹那樣得著經歷。 我們若要更多看見主，就必須更多和祂交通。馬利亞看見主，是最好的晨更。在這次晨更裏，她遇見了主，主也遇見了她；她向主禱告，主也對她說話；她與主交通，主也將祂的話和啟示賜給她。我們將看見，主向她啟示：從那時起，門徒就成了祂的弟兄。祂還告訴她：祂要到父那裏去，並且父不僅是祂的父和祂的神，也是他們的父和他們的神。這啟示是由馬利亞帶給弟兄們的。 在這章裏，相當明顯的，門徒有三類。馬利亞代表第一類，彼得和約翰代表第二類，懶惰的人代表第三類。懶惰的門徒沒有主復活的啟示，也沒有發現主的復活。彼得和約翰有發現和啟示，卻沒有經歷。馬利亞有發現，有啟示，還有經歷。今天基督徒的情形和這段記載所顯示的...

 第四十五篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（四） 约翰福音　二十14～18及注 【新约圣经导读】约翰福音第二十章 第四十五篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（四） 本篇信息是上篇信息的續篇。 四　為尋求者所發現 主的復活已經成就了，但門徒還需要去尋找，纔能發現。主耶穌的復活是愛祂的尋求者所發現的。約翰二十章給我們看見，怎樣的人會領悟主的復活，以及主會向怎樣的人揭示祂復活的景象。我們如何纔能明白這事？我們如何纔能得著這事的啟示？只有藉著愛主並且尋求主。 主復活的事實已經成就了，但必須被發現，被看見。在抹大拉的馬利亞來到墳墓以前，生命裏的復活在事實上已經成就了；但馬利亞必須藉著愛主並尋求主纔能發現。這立下一個原則。今天基督復活是已成就的事實，但許多人還沒有看見這事。他們從未到達發現這事的地步。你有主復活的知識、道理和故事，但你曾否在靈裏發現復活的事實？我們若要有這樣的發現，首先必須愛主並尋求主。 當你來到聚會中，為何沒有甚麼可供應或見證？只因為你沒有發現，缺少啟示。看看馬利亞，她發現之後怎麼作？她跑到門徒那裏，告訴他們新事。你若早晨遇見主，對祂有新發現，你必會來到睌上的聚會中，向我們傾吐。屬靈的發現，屬靈的啟示和屬靈的異象，十分有賴於尋求主。你若不尋求主，就很難分享祂。 抹大拉的馬利亞沒有知識。她絕對在生命中，全然不在知識樹裏。她甚麼都不知道。依人看來，她來到墳墓那裏，特別是一大清早就來了，真是太傻了。然而，她是最先發現主復活這事實的人。 你們可能很愛主，並且可能最先看見主復活的事實；但你們像馬利亞一樣，仍然需要弟兄們幫助。馬利亞立刻跑到兩位帶頭的弟兄（彼得和約翰）那裏，將她的發現告訴他們。這是很有趣的，當馬利亞到門徒那裏，只有兩個有反應，跑到墳墓那裏。只有彼得和約翰跑到墳墓那裏，去看馬利亞所發現的。約翰或許比彼得年輕，跑得比彼得快，先到達墳墓；但不知甚麼緣故，他沒有進去。彼得經驗比較豐富，第一個進入墳墓。當這兩位弟兄看見細麻布和捲得整整齊齊的裹頭巾，留在墳墓裏，他們就清楚主必已從死人中復活。 馬利亞先前對他們說，『有人把主從墳墓裏取了去，我們不知道他們把祂放在那裏。』（約二十2。）這兩位弟兄比這位傻姊妹清楚多了。彼得可能說，『我同情我的姊妹，不責怪她。我現在知道主不是被取去的。且看那些裹屍布。祂必定從墳墓走出去了。』 這給我們...

   第四十四篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（三） 约翰福音　二十 1～13及注 【新约圣经导读】约翰福音第二十章 約十九 40 他們就領了耶穌的身體，照猶太人殯葬的規矩，用細麻布加上香料裹好。 約二十   6 　西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放著， 7 　又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處捲著。 第四十四篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（三） 二　復活』的『初熟果子』 基督復活，成了『復活』的『初熟果子。』（ 林前十五 20 ～ 23 。）祂在復活裏生為神的長子。祂是神惟一的獨生子，無須為神所生；但獨生子要成為長子，就必須在復活裏出生。（ 徒十三 33 ， 來一 5 。）在祂復活那天，基督生為神的長子，和『死人中的首生者，』以成為召會身體的頭。（ 西一 18 。）   三　將舊造撇在墳墓中 主耶穌復活時，將舊造留在墳墓中。（約二十 1 ～ 10 。）彼得進墳墓裏去，就『看見細麻布還放著，又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處捲著。』（ 約二十 6 ～ 7 。）耶穌的身體在埋葬前，是用細麻布裏好的。（ 約十九 40 。）這意思是祂帶著一些舊造的東西進入墳墓；指明舊造藉著祂的埋葬，被帶進墳墓裏。凡從主復活的身體上去掉而撇在墳墓裏的，都是象徵祂進入墳墓時所穿的舊造。祂帶著舊造釘十字架，也帶著舊造埋葬。但祂從舊造裏復活，將舊造撇在墳墓裏，成了新造的初熟果子。   一切撇在墳墓裏的，都是主復活的見證。若沒有這些整整齊齊的留在那裏，彼得、約翰就很難相信（約二十 8 ）主不是被人取去，乃是自己復活了。這些東西是主的兩個門徒，約瑟和尼哥底母，獻給主包裹祂身體的。（約十九 38 ～ 42 。）他們在愛裏作在主身上的，在主的見證上是非常有用的。主從死人中復活，將祂帶進墳墓裏的一切舊造撇下，作為祂從死裏走出來的證據。   在神眼中，整個舊造都埋葬在那墳墓裏。當包羅萬有的基督進入墳墓時，我們都同祂進去了。當祂復活時，祂將我們留在那裏。在這宇宙中有這樣奇妙、包羅萬有的墳墓，我們的舊人已經埋葬在那裏，且仍然留在那裏。如今我們的舊人在墳墓裏，我們復活的新人卻在召會中。   那布和裹頭巾整整齊齊的留在墳墓裏。（約二十 7 。）是誰...

  第四十四篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（三） 约翰福音　二十 1～13及注 1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。 第四十四篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（三） 柒　復活於神的榮耀中 我們已看過生命如何經過死與復活的過程而繁增。祂經過察驗、判刑和死亡的察驗後，便在人的尊貴中安息了。隨後，經過了這過程中死的部分後，基督復活於神的榮耀中。（約二十 1 ～ 13 ， 17 。）如今，祂復活了，祂在神的榮耀裏。 一　『七日的第一日』 主在『七日的第一日』復活。（約二十 1 。）主的復活是一個新起頭，開啟達到新世代與新時代的路。這就是為甚麼主在『七日的第一日』復活。這日是聖經中最大的日子。所謂『七日的第一日，』意即新的開始，一週有七日，第一日表明新開始。 祂的復活引進新時期，新時代，新世代。在舊造裏有七日。神用了六天創造，第七日就安息了。這七日是舊造的世代。 藉著主的復活，舊造過去了，新造開始了；舊世代過去了，新世代開始了。因此，另一週的第一日象徵一個新造，新世代和新時代的開始。   舊約的豫表指明主要在七日的第一日復活。 利未記二十三章十 、十一和十五節說，要將初熟的莊稼一捆，在『安息日的次日，』當作搖祭獻給耶和華。這捆初熟的莊稼，豫表基督在復活裏是初熟的果子。（林前十五 20 ， 23 。）   獻給主的初熟莊稼是表徵復活的搖祭。搖祭和舉祭相對。獻搖祭要前後擺動，表徵復活裏的基督；獻舉祭要上下擺動，表徵升天裏的基督。搖指明不斷的動作。所以，基督在生命裏活動，因為祂已經復活了。祂是七日的第一日所獻的搖祭。   關於割禮；神吩咐以色列人要在第八日 受割禮。（ 創十七 12 。）在七日之後，有另一個七日的第一日－那就是第八日。主吩咐以色列人在第八日受割禮，意義是他們必須除去老舊的性情，活出復活的生命。這就是第八日，也就是七日的第一日的意義。這乃是指明復活，因為復活是新造裏新時代的新開始。   基督藉著包羅萬有的死，結束了舊造；祂在復活裏，以神聖的生命產生了新造。祂復活的這日，是神所定的。 詩篇一百十八篇二十四 節說，『這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜。』那是指主復活的日子。。後來，早期的基督徒稱這日為『主日。』（ 啟一 10 。）這是何等美妙的日子！ ...

 第四十四篇　生命经过死而复活的过程——为着繁增（三） 约翰福音　二十 1～13及注 第四十四篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（三） 在本篇信息中，我們來到約翰二十章，就是關於主復活的一章。主的死是為著祂的復活。在 十二章二十四節 ，祂說祂是一粒麥子落在地裏死了，好將自己釋放出來，將生命分賜給許多的子粒。換句話說，祂必須死，纔能復活成為許多子粒。 對於人的心思，這似乎是希奇而奧祕的。人的心思從未想到死後有復活的事。甚至撒但也以為死能了結主耶穌。對撒但而言，死是終結；但對主而言，死不是終結，乃是祂進入復活的途徑。因此，對於主，死不是失敗，乃是達到得勝的途徑。 祂因著被擺在死地而得到了勝利，因為死成了祂復活的門和入口。的確，祂的死是為著祂的復活。沒有死，祂絕不能產生出召會來。沒有死，祂絕不能重生我們，使我們成為祂身體的肢體。所以一切都在於主那導致復活的死。 約翰福音關於主復活的記載，與其他三卷福音書的不同。馬太、馬可和路加福音裏對主復活的記載大致相同，然而，約翰福音的記載迥然不同。約翰福音始終有生命的觀點。按照約翰福音，主來作神的彰顯，給我們接受作生命；祂死而復活，將自己分賜到我們裏面作生命。我們若要懂得這卷書，就必須記住這觀點。這同一觀點可在主復活的記載中看到。 約翰二十、二十一章就是從這觀點寫出來的，給我們看見主如何藉著死得釋放，並且藉著復活分賜到我們裏面。這兩章主要的目的乃是：主復活後，藉著祂的復活，祂要進入我們裏面，與我們成為一。 整本約翰福音都是朝向復活的。主成為肉體來作人的目的，是要將祂自己分賜到許多人裏面，產生神的眾子。祂是神的獨生子，但神需要祂的獨生子繁增。惟一能使神的獨生子繁增的方法，就是藉著死而復活。 例如，一粒麥子要繁增成許多子粒，惟一可行的方法是死而復活。我們看過，整本約翰福音就是針對這一方向－朝向神獨生子的繁增。這樣，獨生子成了眾子。（羅八29。）神要得著祂團體的彰顯，需要許多的兒子。為這目的，神的獨生子必須藉著死得釋放，並藉著復活分賜到我們裏面。

  约翰福音生命读经43(含經文) 约翰福音　十九31 ～42及注 約19: 36 這些事發生，為要應驗經書：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」 第四十三篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（二) 一　祂的骨頭一根也不可折斷  主受死的每一面都是按照神的主宰。在神的主宰下，主的骨頭一根也沒有折斷。（ 約十九31 ～33，36。）猶太人不願意身體當安息日留在十字架上，就求彼拉多叫人打斷他們的腿。於是兵丁將與主同釘那兩個強盜的腿打斷了，只是他們來到耶穌那裏，看見祂已經死了。主既已死了，就不用打斷祂的骨頭了。 在某種意義上，這指明主耶穌不是被人手處死的，乃是祂自己死的。祂雖然被釘十字架，卻是自己死的，這應驗了祂在十章十七、十八節所說的話：『我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來。』 表面看來，耶穌是被殺的；實際上，祂是捨去祂的樸宿克生命，祂的魂生命。那兩個罪犯是被殺的，耶穌卻不是，祂是為救贖我們而捨了祂的樸宿克生命。祂既已死，兵丁就沒有打斷祂的腿。這主宰的應驗了『祂的骨頭，一根也不可折斷』的豫言。（ 約十九36 。） 有一個兵，擔心主沒有真的死去，就用槍扎祂的肋旁。這應驗了撒迦利亞十二章十節的豫言：『他們必仰望祂，就是他們所紮的。』這些事發生得這麼奇妙而有意義，完全是出於神的主宰。這有力的證明 主的死不是偶然的 ，乃是神在創世以前（ 彼前一19 ～20）所計畫的。 主的骨頭一根也不折斷，是由逾越節羊羔的骨頭所豫表。在設立逾越節時，神命定羊羔的骨頭一根也不可折斷。（ 出十二46 ，民九11～12。）這是奇妙的豫表。以後在詩篇三十四篇二十節，又豫言了這事，這豫表和豫言都因主在十字架上的死應驗了。 在創世記二章二十一至二十三節，聖經首次題起骨頭，就是從亞當身上取出一根肋骨，為著產生並建造夏娃，與亞當相配。夏娃豫表召會，是由主釋放出來的復活生命所產生的。換句話說，召會出自於基督復活的生命，不折斷的生命，不朽壞的生命。祂是絕不會受傷害、受毀壞、或被折斷的生命。主的骨頭若有一根可以折斷，那就是說，主復活的生命可以為死亡所傷害並破壞。 我們參照創世記二章，很容易就能看見骨頭的意義－牠表徵復活的生命。聖經有一個原則，就是第一次題到的原則。按照這原則，聖經裏首次題到的一件東西，即定下這件東西在整本聖經中的意義。將這原則應用到約翰...

  约翰福音生命读经43(含經文) 约翰福音　十九31 ～42及注 約19:34 惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。 第四十三篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（二) 伍　在血與水中流出  約翰十九章三十四節說，『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。 血是為著救贖，為著買召會（ 徒二十28 ）而對付罪；（ 約一29 ， 來九22 ；）水是為著分賜生命，為著產生召會（ 弗五29 ～30）而對付死。（ 約十二24 ， 三14 ～15。）主的死在消極一面，除去我們的罪；在積極一面，將生命分賜到我們裏面。因此，主的死有救贖和分賜生命這兩面， 救贖的一面是為著分賜生命的一面。 其他三卷福音的記載只是為著主死救贖的一面，但約翰的記載不僅是為著救贖的一面，更是為著分賜生命的一面。在 馬太二十七章四十五 、五十一節， 馬可十五章三十三節 ， 路加二十三章四十四 至四十五節，有象徵罪的黑暗出現，並且聖殿裏那將人與神隔開的幔子裂開了。這些乃是 主救贖之死的表號 。 在 路加二十三章三十四節 ，主在十字架上說，『父阿，赦免他們。』在 馬太二十七章四十六節 主說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（因為那時祂擔當我們的罪。）這些話也是描述主救贖的死。 但在 本章三十四 、三十六節，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭， 這些是主分賜生命之死的表號 。這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裏面釋放出來，為著產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裏面的信徒所組成的。 主這分賜生命的死，乃是亞當沉睡產生夏娃所豫表的，（ 創二21 ～23，）也是一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒，（約十二24，）為著作成餅－基督的身體（林前十17）－所象徵的。因此，主的死也是繁殖生命，擴增生命的死，產生並繁生的死。 我們會看見，主被扎的肋旁是亞當那裂開產生夏娃的肋旁所豫表的，（ 創二21 ～23，）『血』是逾越節羊羔的血所豫表的，（出十二7，22，啟十二11，）『水』是從那被擊打的磐石流出的水所豫表的。（出十七6，林前十4。） 血形成洗罪的泉源 ，（亞十三1，） 水成了生命的泉源 。（詩三六9，啟二一6。）

  约翰福音生命读经43(含經文) 约翰福音　十九31 ～42及注 約19:34 惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。 第四十三篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（二) 我們已經看見，約翰福音啟示主是神的彰顯，到我們這裏作生命；藉著將祂自己分賜到我們裏面，祂成了我們的一切，並應付我們一切的需要，使祂可以將神帶到我們裏面，又將我們帶到神裏面，使神與我們調和，直到神與我們是一，我們也與神是一。換句話說，主就是神的彰顯，將祂自己分賜給我們作生命，應付我們一切的需要，並且將神與我們調和為一。 這就是約翰福音一至十七章的主要思想。 所有被祂重生的人，將要在這神聖的生命裏成為一。事實上，我們在這神聖的生命裏彼此是一，正如我們在這神聖的生命裏與神是一。 在前十七章這樣的啟示之後，到了十八、十九章，聖靈就啟示主甘願進入死亡，將祂自己交與死亡，使祂像一粒麥子種在地裏死了，好叫祂復活，將祂自己釋放並分賜到我們裏面；因此藉著祂的死與復活，結出許多子粒來。 在約翰十八、十九章，聖靈的思想主要不是說到救贖主擔當我們的罪，為我們的罪死在十字架上，救贖我們脫離罪的咒詛。關於救贖主和祂救贖的思想，主要是見於前三卷福音書中。 約翰福音的思想，特別是十八、十九章，主要是說到主是生命的種子，進入死亡，藉著死與復活，將祂自己釋放出來。這樣，一粒麥子就得著釋放，生出許多子粒來。生命原初只限於一顆子粒，但如今基督的生命藉著死與復活，已被釋放出來，產生了許多子粒，現今就在許多子粒裏面。這就是約翰福音中關於主的死的思想。 我們已經看見，主自願且勇敢交出自己以經過過程，（約十八1～11，）在祂的尊嚴中為人類所察驗，（約十八12～十八38上，）在人的不公不義中被判刑，（約十八38下～十九16，）以及在神的主宰中為死亡所試驗。（約十九17～30。）在本篇信息中，我們來看 主死的結果 這件極其重要的事。（約十九31～37。） 🌱🌱🌱 主阿，潔淨我們，潔淨我們的全人，使我們裏外都潔淨。主，我們的嘴唇，我們的耳朵，我們裏面的心眼、裏面的靈，都需要你寶血的潔淨！ 詩歌第102首-救主基督已復活[讚美主-祂的復活]

    经文及注解 约翰福音　十八1～十九30及注 【新约圣经导读】约翰福音第十八章 【新约圣经导读】约翰福音第十九章 第四十二篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（一） 六　戲弄祂，送醋給祂喝  二十八、二十九節接著說，『這事以後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要成就經書，就說，我渴了。有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口邊。』渴是死的滋味。（路十六24，啟二一8。）主耶穌在十字架上，為我們嘗了死味。（來二9。） 這裏的牛膝草該是馬太二十七章二十九節和馬可十五章十九節的葦子，那是一種牛膝草葦子。主釘十字架之前，人給祂苦膽和沒藥調和的酒，是作麻醉用，（太二七34，可十五23，）祂不肯喝。但這裏祂在十字架上臨終時，人拿醋給祂是戲弄祂。（路二三36。）在主被釘十字架時，祂穿衣和飲水的權利，和祂的生命一併被剝奪了。 七　完成了祂包羅萬有之死的工作  三十節說，『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』主不斷作工，直到被釘在十字架上。（約五17。）然而，甚至在祂釘十字架時仍在作工。我們怎麼知道祂在十字架上仍在作工？因為在祂臨終前，祂說，『成了！』祂被釘十字架時，仍在作工以救贖罪人，毀壞蛇，釋放神聖的生命，並完成神永遠的定旨。 在最後一分鐘，每一件事都完成後，主就向整個宇宙宣告說，『成了！』然後祂死了，進入安息。讚美主耶穌！只有祂能這樣作。祂藉著釘十字架，完成了包羅萬有之死的工作，藉此成功救贖，結束舊造，並釋放祂復活的生命，以產生新造，完成神的定旨。 在死的過桯中，祂以行動向敵對者和信祂者證明，祂是生命。死的恐怖局面，絲毫沒有使祂懼怕，反而形成一個對比，有力的證明祂是生命，與死相對，絲毫不受死的影響。所以主在此所指成了的工作，包括成功救贖，結束舊造，釋放祂復活的生命，並展示祂是那死亡所不能影響的生命。 來源： https://line.twgbr.org/life-study/43_42.html ©臺灣福音書房

  经文及注解 约翰福音　十八1～十九30及注 【新约圣经导读】约翰福音第十八章 【新约圣经导读】约翰福音第十九章 第四十二篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（一） 五　將祂的生命分賜給門徒，以照顧祂的母親   可能大多數的基督徒都知道，主在十字架上說了七句話。這十架的七言很有名。主說的第一句話是： 『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』 （路二三34。）第二句是： 『今日你要同我在樂園裏了。』 （路二三43。）第三句是： 『婦人，看哪，你的兒子。…看哪，你的母親。』 （約十九26～27。）這三句話是主被釘十字架的 前三小時說的 。 主在十字架上六小時－從上午九時到下午三時。這在四福音書中記載得很清楚。在 前三小時中 ，祂所遭遇的事都 是人所作的 。人逼迫、戲弄祂，並將祂釘在十字架上。但在 後三小時中 ，祂所遭遇的事都是 神所作的 。神將祂看作罪人，看作罪的代替，並且審判祂。祂在後三個小時中說了另外四句話。在馬太二十七章四十六節主耶穌說， 『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』 （太二七46。）這是在十字架上的第四句話。第五句是： 『我渴了。』 （約十九28。）第六句是： 『成了。』 （約十九30。）第七句是： 『父阿，我將我的靈交在你手裏。』 （路二三46。） 當耶穌被釘在十字架上時，祂看見祂母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說，『婦人，看哪，你的兒子。又對那門徒說，看哪，你的母親。從那時候，那門徒就接她到自己家裏去了。』（約十九26～27。）我們已看見，主在十字架上所說的第一句話是：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』然後在路加二十三章四十三節，主對與祂同釘的兩個強盜中之一說，『今日你要同我在樂園裏了。』這句話與救恩有關，因為路加的記載，證明主是罪人的救主。 『父阿，赦免他們，』這話是為著罪人的禱告。照樣，『今日你要同我在樂園裏了，』這話是給得救罪人的福音應許。但在約翰十九章二十六至二十七節這裏，主對祂的母親說，『看哪，你的兒子，』又對祂的門徒說，『看哪，你的母親，』這些話指明生命的聯結；因為約翰福音見證主是分賜到信徒裏面的生命。 藉這生命，祂所愛的門徒能與祂是一，成為祂母親的兒子；祂母親也能成為祂所愛之門徒的母親。按照約翰的記載， 耶穌被釘十字架是為著生命的轉移，為著將祂的生命分賜到祂的門徒裏面。 藉這生命的轉移，...

     经文及注解 约翰福音　十八1～十九30及注 【新约圣经导读】约翰福音第十八章 第四十二篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（一） 參　在人的不公不義中被判刑  主耶穌被察驗之後，祂這位完全者便在人的不公不義中被判刑。（約十八38下～十九16。）這不公正的判決暴露了宗教的盲目和政治的黑暗。（約十八38下～39，十九1，4～5，8～14，16。）猶太宗教徒棄絕了最義的一位，選擇一個強盜。（約十八39～40，十九6～7，12，15。）他們是何等的盲目！他們被他們的宗教和仇恨蒙蔽了。彼拉多這外邦的政客，知道也宣告主耶穌無罪，卻仍判了祂死罪，以討好猶太百姓。（約十八38上～39，十九1，4～5，8～14，16。）他是何等的政治！宗教和政治合作，對基督作了不公正的判決。 帶頭作這事的不是政治，乃是宗教；宗教利用黑暗政治的權勢作了這事。 肆　在神的主宰中為死亡所試驗  一　在各各他被釘十字架  在繁增的過程中，主耶穌在神的主宰中為死亡所試驗。（約十九17～30。）在不公正的判決之後，祂在各各他被釘十字架了。（約十九17。）『各各他』在拉丁文的意思是髑髏地。 主被釘十字架之地的意義，指明侮辱和羞恥。祂在侮辱和羞恥中受死。 二　『被列在罪犯之中』  在各各他，『他們就在那裏釘祂十字架，另有兩個人和祂同釘，一邊一個，耶穌在中間。』（約十九18。）這應驗了以賽亞五十三章十二節的豫言所說：彌賽亞將被『列在罪犯之中。』祂不但在侮辱和羞恥之地被處死，且被當作一個罪犯來對待。 三　被希伯來宗教、羅馬（拉丁）政治和希利尼文化代表的人類所殺  照著神的主宰，主被希伯來宗教、羅馬政治和希臘文化代表的人類所殺。（約十九19～22。）約翰十九章十九節說，『彼拉多又寫了一個標示，安在十字架上，寫的是：猶太人的王拿撒勒人耶穌。』這標示是用希伯來文、拉丁文、希利尼文寫的。（約十九20。）希伯來文代表希伯來宗教，羅馬文（拉丁文）代表羅馬政治，希利尼文（希臘文）代表希利尼文化。這三樣加起來，代表全人類的全世界。 這表徵主耶穌作神的羔羊，是被全人類所殺，也是為全人類被殺。 當猶太人的祭司長要求彼拉多更改他所寫的字時，彼拉多回答說，『我所寫的，我已經寫上了。』（約十九22。） 彼拉多所寫的，不是出於他自己，乃是在神主宰的手下，他無法...

    经文及注解 约翰福音　十八1～十九30及注 【新约圣经导读】约翰福音第十八章 第四十二篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（一） 五　沒有任何抗拒  彼得是很粗魯的弟兄，不知道主的目的。他雖然有意幫助主，卻只惹了麻煩。主耶穌對他說，『收刀入鞘罷！我父所給我的那杯，我豈可不喝？』主叫彼得收刀入鞘，因為祂來是要完成父的目的，就是把自己當作生命賜給人。主甘心樂意喝父給祂的杯，不是被迫來喝。祂自願將自己交給死亡，以便釋放祂的生命，結出許多果子來。 在十八、十九章這兩章裏，有很多證據證明主勝過並征服死亡。首先，主沒有受死亡恐嚇。當主知道了宗教和政治人物要來捉拿祂，並要把祂置於死地時，祂並不懼怕。祂勇敢的迎著他們，將自己交給他們。其次，當死亡臨到祂時，祂很鎮靜。祂面對死亡時，從容不迫的照顧門徒，叫捉拿祂的人讓門徒去。 甚至當祂被釘十字架時，祂也非常從容，不感苦惱。祂在十字架上時，還能照顧祂的母親。祂受難時，諸般苦楚交集，但經上記載祂始終是鎮靜的。 約翰十八、十九章告訴我們，當主進入死亡時，是何等剛強有能。當死亡威脅著祂時，祂是剛強的、有能的，不被死亡的影響所征服。祂能進入死亡再從死亡裏出來，而不受死亡傷害，不被死亡拘禁。這是何等的確證－祂是生命！ 貳　在祂的尊嚴中為人類所察驗  一　是被察驗的逾越節羊羔  主在祂的尊嚴中為人類所察驗，（約十八12～十八38上，）就像逾越節的羊羔被人察驗一樣。（出十二2～6。）彼拉多在察驗祂之後宣佈說，『我查不出祂有甚麼該定罪的。』（約十八38，十九4，6。）在這逾越節的羊羔身上，沒有瑕疵，祂完全合格來作神百姓的羊羔。 二　為猶太人按著他們宗教中神的律法所察驗  １　被一個最親近的門徒所否認  主為猶太人按著他們宗教中神的律法所察驗。（約十八12～27。）這次察驗是很不愉快的，主甚至被一個最親近的門徒所否認。（約十八17～18，25～27。）當祂受察驗時，彼得三次否認祂。你能忍受這事麼？這事若臨到我們，我們一定會斥責彼得；但主一句話都不說。 ２　審判者被審判  當大祭司察驗並審判主時，反為主在祂的尊嚴裏所審判。（約十八19～21。）主毫不懼怕，對大祭司說話滿有尊嚴。當逾越節的羊羔受察驗時，察驗者反為祂所察驗，暴露出瑕疵來。 三　為外邦人按著他們政治上人的法律所察...

  经文及注解 约翰福音　十八1～十九30及注 【新约圣经导读】约翰福音第十八章 18:7 祂又問他們說，你們找誰？他們說，拿撒勒人耶穌。 18:8 耶穌回答說，我已經告訴你們，我是；你們若找我，就讓這些人走罷。 18:9這是要應驗耶穌從前所說的話：你所賜給我的人，我一個也沒有失落。 第四十二篇　生命經過死而復活的過程－為著繁增（一） 壹　自願且勇敢交出自己，以經過過程 主自願且勇敢交出自己，以經過過程。（約十八 1 ～ 2 。）這就是說，祂自願走進死亡。祂可以定意去死，或者定意不死。然而對我們來說，死亡卻不是可以選擇的事。當死臨到我們的時候，我們不能說，『死阿，我還沒豫備好，請你改天再來罷！』我們沒有能力也沒有權怲拒絕死亡。 當死來臨時，人人都要被征服。但對主卻不是這樣，因為祂是生命的主，並且就是生命本身。祂有權柄將死亡打發走。雖然祂沒有被迫受死，祂卻自願受死，因為祂來是要將自己分賜給我們作生命。事實上，祂已經說過，祂是一粒麥子落在地裏死了。（約十二 24 。）這粒麥子若不願去死，如何能釋放生命，結出許多子粒來？從約翰十八、十九章，我們清楚看見主耶穌十分自願受死。 一　到園子裏去 主自願受死的第一個證明，就是祂到園子裏去。（約十八 1 。），這就是說，祂去到一個能被人捉拿的地方。在約翰十四至十六章所記載的長篇信息中，祂將所要經過的過程說得很清楚，接著在十七章，祂為這過程禱告：禱告完畢，祂就到園子裏去。馬太、馬可和路加三卷福音書啟示，主是擔罪者，祂擔當我們的罪。因此，祂必須到父面前去禱告。但約翰福音記載表明，祂到園子裏不是為禱告，乃是為將自己交給那過程。祂去那裏是要被捉拿，被逮捕，被交給死。這就是說，祂自願交出自己，主沒有躲藏起來，卻甘願將自己獻上以經過過程，將自己交給要處死祂的人。 二　被假門徒出賣 主知道猶大要出賣祂，（約十三 11 ， 21 ～ 27 ，）但祂並不逃避。這也證明祂自願交出自己，以經過過程。撒但利用主的假門徒把祂置於死地，卻不知道他這麼作，倒給了主經過過程的機會。主以此為得榮耀的機會，（約十三 31 ～ 32 ，）也就是說，祂將藉著死與復活而繁增。   三　『我是』自願被捉拿 指明主自願受死的另一件事，就是人沒有發現祂，是祂到他們面前去。那假門徒猶大帶了兩班人來－政治的和宗教的...

  ·          经文及注解 约翰福音　十八 1 ～十九 30 及注 贰　耶稣被钉，基督复活，去预备道路将人带进神里面；并成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所　十四～二一 三　生命经过死而复活的过程——为着繁增　十八 1 ～二十 13 ， 17 1 　自愿且勇敢交出自己，以经过过程　十八 1 ～ 11 第　十八　章 18:1 　耶稣说了这些话，就同门徒 1 出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。 【注 1 】　主自愿交出自己，以经过死的过程，如祂在十 17 ～ 18 所说的。祂是自愿且勇敢的这样作。 18:2 　出卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣同门徒时常到那里聚集。 18:3 　犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着火把、灯笼、武器，来到那里。 18:4 　耶稣知道将要临到自己的一切事，就 1 出来，对他们说，你们找谁？ 【注 1 】　见 1 注 1 。 18:5 　他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说， 1 我是。出卖祂的犹大也同他们站在一起。 【注 1 】　“我是”乃是耶和华的名。 6 、 8 节者同。见八 24 注 2 。兵丁一听见这名，就退后倒在地上。 18:6 　耶稣一说，我是，他们就退后，倒在地上。 18:7 　祂又问他们说，你们找谁？他们说，拿撒勒人耶稣。 18:8 　耶稣回答说，我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让 1 这些人走吧。 【注 1 】　主遭假门徒出卖，且被兵丁捉拿，但仍妥善照顾门徒，这启示出祂是从容不迫的经过死的过程。 18:9 　这是要应验耶稣从前所说的话：你所赐给我的人，我一个也没有失落。 18:10 　西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的奴仆砍了一刀，削掉他的右耳，那奴仆名叫马勒古。 18:11 　耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧！我父所给我的那 1 杯，我岂可不喝？ 【注 1 】　这话也表明，主甘愿经过死的过程。 2 　在祂的尊严中为人类所察验　十八 12 ～ 38 上 a 　为犹太人按着他们宗教中神的律法所察验　 12 ～ 27 18:12 　那队兵和千夫长并犹太人的差役，就捉住耶稣，把祂捆绑起来， 18:13 　先 1 带...