t05c017申命記第17章
t05c017申命記第017章
e.藉著不將有殘疾的獻給耶和華 十七1
1凡有殘疾，有甚麼嚴重缺陷的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。
2在你們中間，在耶和華你神所賜你的任何一座城裏，若發現有男人或女人，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了祂的約，3去事奉跪拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是我不曾吩咐的；4有人告訴你，你也聽見了，就要仔細的探聽，若果然真實，的確有這可憎惡的事行在以色列中，5你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門那裏，用石頭將他們打死。6要憑兩三個見證人的口，將那當死的人處死；不可只憑一個見證人的口將他處死。7見證人要先下手，然後眾民也下手，將他處死。這樣，你就把那惡從你們中間完全除掉。
8你城中若起了爭執的事，或因殺人，或因訴訟，或因毆打，是你難斷的，你就當起來，上耶和華你神所選擇的地方，9去見祭司利未人和當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。10你要照著他們從耶和華所選擇的地方指示你的判語去行；你要照著他們所指教你的一切話謹守遵行。11要按他們所給你的指導，照他們所告訴你的斷案去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。12若有人擅自行事，不聽從在那裏在耶和華你神面前侍立供職的祭司，或不聽從審判官，那人必要治死；這樣，你就把那惡從以色列中完全除掉。13眾百姓聽見都要害怕，不再擅自行事。
14你進了耶和華你神所賜你的地，得了那地，居住的時候，若說，我要立一位王治理我，像四圍的列國一樣；15你總要立耶和華你神所揀選的人為王治理你；要從你弟兄中立一位王，不可立你弟兄以外的人治理你。16只是王不可為自己多添馬匹，也不可使百姓回埃及去，要為自己多添馬匹，因耶和華曾對你們說，不可再回那條路去。17他也不可為自己多立妃嬪，免得他的心偏邪；也不可為自己多多積聚金銀。
18他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，19存在他那裏；他一生的日子都要誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，20免得他向弟兄心裏高傲，離了這誡命，或偏左或偏右。這樣，他和他的子孫在以色列中治國的日子，就得以長久。
十七章繼續論到關於百姓中間的管理，中間插入了一段關於敬拜神的話。十七章一至七節論到關於敬拜神的話，不可將有殘疾的獻給耶和華…要用石頭打死那些違背神的約，去事奉別神，或去拜日、月、天像的人。這樣以色列人就將這可憎惡的事，這惡，從百姓中間完全除掉。
八至十三節論到關於難斷之訴訟的典章。對於難以審斷之爭訟案子的判斷，首要的要求是把案子帶到耶和華神所選擇的地方。在那裏祭司利未人和審判官要查問並審斷這案子，祭司查問案子，首先是到神那裏，停留在神面前。祭司要在神面前思考神的聖言，藉著帶著烏陵和土明的胸牌，提供即時的光照，藉著神的同在、神的話、和烏陵土明，祭司就對神聖的判斷有清楚的領會，就把這判斷交給當時的審判官。審判官就要按著祭司從神所領受並傳給他的來審斷。所以，案子的審斷雖然是來自人，卻是出於神並按著神來審斷。這是真實的神治。
十四至二十節說到立王治理百姓。王必須是神所揀選的弟兄，不信的人不該作神百姓中間的王。王不可使百姓回埃及去，不可為自己加添馬匹，不可為自己多立妃嬪，不可為自己多積金銀，要為自己抄錄一份律法書，並在一生的日子誦讀。王要在他一生的日子誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，遵行這律法書上一切的話。（19。）這指明在管理百姓，王首先要藉著神的話規律自己。以色列人中間正確的王，乃是受神的話教導、管治、規律、並約束的。
今天對召會中的長老來說，原則是一樣的。長老若不讀經，不受神話語的約束，就不能管理召會。要管理召會，長老必須由神的聖言重新來構成。結果，他們會在神的管治、神的規律和約束之下，他們的決斷自然會有神在其中；這樣，長老就會代表神來管理召會。這種管理就是神治。
王要學習敬畏神，遵行這律法的誡命，免得他向弟兄心高氣傲，離了這誡命，偏左偏右。（申十七 20 上。）這樣，王和他的子孫，便可在以色列人中居國長久。（申十七 20 下。）
舊約「申命記」讀經拾穗
本週進度
申命記十七章。
經文大綱
一、一至七節，說到關於敬拜神，乃是藉着不將有殘疾的獻給耶和華；以及藉着用石頭打死凡違背神的約，去事奉別神的人。
二、八至二十節，說到關於百姓中間的管理，包括難以審斷之爭訟案子的判斷（8〜13），以及立王治理百姓（14〜20）。
真理要點
一、凡牲畜有殘疾或是有甚麼嚴重缺陷的，不可獻給耶和華神，因為這是祂所憎惡的（1）。而二至七節指明，神的百姓受囑咐要用石頭打死那些違背神的約，去事奉別神，或去拜日、月、天像的人。這樣，以色列人就將這可憎惡的事，這惡，從百姓中間完全除掉。
二、對於難以審斷之爭訟案子的判斷，首要的要求是把案子帶到耶和華神所選擇的地方（8 下）。而祭司利未人和審判官要查問並審斷這案子。這說出祭司查問案子，首先是到神那裏，停留在神面前，且祭司要在神面前思考神的聖言。接着，祭司利未人有帶着烏陵和土明的胸牌，提供即時的光照。藉着神的同在、神的話、和烏陵土明，祭司就對神聖的判斷有清楚的領會，就把這判斷交給當時的審判官。審判官就要按着祭司從神所領受並傳給他的來審斷。所以，案子的審斷雖然是來自人，卻是出於神並按着神來審斷。這是真實的神治。而百姓要照祭司和審判官宣告的判語去行，若有人不聽從祭司或審判官，那人必要治死（10〜12）。
三、十四至二十節說到立王治理百姓。實際上，神不喜歡祂的百姓中有王。祂自己就是王；所以，祂的百姓想要一個王，意思就是他們想要一個人來代替神。並且，王必須是神所揀選的弟兄。不信的人不該作神百姓中間的王（14〜15）。另一面說來，王也不可使百姓回埃及去，為自己加添馬匹。因為王為自己加添馬匹，將使百姓墮落到埃及去。埃及表徵世界，馬表徵屬世的憑藉。我們若使用屬世的憑藉或屬世的方法，就必墮落回到世界去。同時，王也不可為自己多立妃嬪，或為自己多積金銀，好叫他的心不至偏離（16〜17）。至終，王要為自己抄錄一份律法書，並在一生的日子誦讀（18〜19）。這裏的律法是指摩西五經。王要在他一生的日子誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，遵行這律法書上一切的話。藉着王這樣的學習敬畏神，遵行這律法的誡命，好免得他向弟兄心高氣傲，離了這誡命，偏左偏右。這樣，王和他的子孫，便可在以色列人中居國長久（20）。
生命經歷
一、召會中的管治不該是專制，也不該是民主，乃該是神治；就該像十七章八至九節的管治一樣。所有的聖徒都是祭司，但長老是領頭的祭司。他們是祭司，就該帶着神的聖言和今日的胸牌－與基督調和的靈及召會，停留在主的面前。他們帶着聖言和為着召會之調和的靈，停留在主面前，就會按主所想的得着領會，這領會要成為一種審斷的判斷。然後長老們該按這神聖的審斷來管理。因此長老的功用首先是領頭的祭司，然後是管理的人。
二、神是我們的王，不該也不能被代替。然而，按照我們墮落之人的天性，我們喜歡有王。這是撒母耳那時代的光景。即使這是得罪神的，百姓還是想要一個王。因着他們的堅持，神就給他們一個王－掃羅。掃羅不是個好王，因為他不是合乎神心的王。以後，神揀選並興起大衞來代替掃羅。大衞作王，不是按神的偏愛，乃是按神的心。在神眼中，大衞是最令神喜悅的王。因此，在管理百姓的事上，王首先要藉着神的話規律自己。以色列人中間正確的王，乃是受神的話教導、管治、規律、並約束的。今天對召會中的長老來說，原則是一樣的。
長老若不讀經，不受神話語的約束，就不能管理召會。要管理召會，長老必須由神的聖言重新來構成。結果，他們會在神的管治、神的規律和約束之下，他們的決斷自然會有神在其中；這樣，長老就會代表神來管理召會。這種管理就是神治。
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