t22雅歌介言
在這卷雅歌生命讀經的開始，我要說一點對倪柝聲弟兄的珍賞懷念以及對他的感激。這次雅歌生命讀經的綱目及一切主標題和小標題，以及表徵的解釋，都是根據倪弟兄於一九三五年五月，在靠近上海的杭州，一間濱臨西湖的旅舍裏，與少數同工的特別查讀；我是那不到十位參加者之一。
雅歌的主題是滿足中的滿足。本書描繪愛基督的人經歷中的四個階段，可用以下四句話來概述：
一 一個愛基督的人，應當是受祂的愛並祂的甜美所吸引，追求祂以得完全滿足的人。
二 一個愛基督的人，應當是蒙祂呼召，藉著與祂的十字架成為一，得拯救脫離己的人。
三 一個愛基督的人，應當是蒙祂呼召，在升天裏生活，在祂的復活裏作神之新造的人。
四 一個愛基督的人，應當是蒙祂更厲害的呼召，在經歷祂的復活之後，藉著祂的十字架，在幔內過生活的人。
在第一階段，愛基督的人受基督的吸引來跟從祂。在第二階段，愛基督的人經歷十字架以破碎己。十字架拯救我們脫離己，使我們從自己出來。在第三階段，愛基督的人活在升天裏。活在升天裏，就是在基督的復活裏經歷神的新造。在第四階段，愛基督的人在幔內，就是在全宇宙的內室，在至聖所過生活。在經歷上，十字架在先，接著是復活和升天。但升天的經歷仍是不彀的。在升天之後，還需要接著另一個階段－藉著對十字架進一步的經歷，在幔內過生活。
在雅歌這卷詩歌書裏，我們找不著十字架、復活、和升天這些辭。我們也沒有新造或幔內這些辭。那我們如何能說，這卷書揭示基督徒生活不同的階段？我們若要答覆這問題，就需要看見，在雅歌裏，基督徒生活的階段，是藉著許多不同的表號啟示或揭示出來。十字架這辭沒有使用，卻有十字架的表號。同樣，沒有復活和升天這些辭，卻有復活和升天的表號。也有表徵新造和幔內生活的表號。讀這卷書，最難的事就是解釋表號。
在本篇信息中，我們要先說到介言，然後來看第一階段－受吸引追求基督以得滿足。
雅歌是聖經中一卷特別的書，因其不是一卷歷史、律法、豫言、或福音的書。
本書是一首超絕婚姻裏愛之歷史的詩歌，這是最高標準的羅曼史。全本聖經是神『愛上』人的羅曼史，就是愛的故事。
雅歌是本書著者智慧王所羅門，與一個鄉村女子書拉密女的歷史。在這卷生命讀經裏，所羅門稱為良人，書拉密女稱為佳偶（直譯，愛－一15，二2，四1，7，六4）。所羅門是男性的名字，意『平安』，書拉密女是所羅門的女性寫法。一位是在耶路撒冷京城王宮裏的君王，另一位是來自鄉村的女子。
就一面說，所羅門與書拉密女並不相配。關於婚姻，多數人贊同二人該彼此相配。但很難找著真正相配的夫妻。兩個同樣的人也許成為仇敵，但兩個不同的人卻可能成為愛的朋友。所羅門愛上鄉村女子，他們二人聯結在一起。他們聯結以後，一直留在交通中。
同樣的，神愛上了人。因著神是偉大、有智慧的，我們是微小、沒有智慧的，我們也許很難相信神竟能愛上我們。但即使人似乎與神不相配，神卻愛上了人。
雅歌是基督與祂個別信徒聯合之愛的描繪。全本新約所強調的是身體生活，不是個人生活。（羅十二4~5，林前十二27。）但雅歌強調的不是團體的身體，乃是個別的信徒。要有身體生活，我們必須與主有個別的接觸。沒有與主個別的交通作基礎，我們就無法有正確的身體生活。
聖經是神聖羅曼史的記載，第一給我們看見，神愛祂的選民以色列，如同丈夫愛自己的妻子。（賽五四5~7，耶二2，三1，結十六8，何二19~20。）以色列是新婦，神自己是新郎。因此，在神與以色列之間有婚姻之愛。
第二，基督愛祂的召會，如同丈夫愛自己的妻子。（弗五25，31~32，啟十九7~9，二一2，9。）在啟示錄十九章我們看見，基督要有祂的婚筵，以祂的得勝者為祂的新婦，祂結婚的日子要有一千年之久。然後在新天新地裏，祂所有的信徒，就是新耶路撒冷，要作羔羊的妻。新耶路撒冷要作羔羊基督團體的妻。
照著保羅在林後十一章二節的話，信徒作為貞潔的童女，已經許配給基督。就這面說，所有基督的信徒都是女性。按屬靈說，我們眾人，弟兄和姊妹，都同樣是許配給基督的童女。
雅歌的內容是個別信徒與基督愛的交通進展的經歷。用戴德生（Hudson Taylor） 的說法，這是與基督聯結並交通的書。
照著雅歌內在和屬靈的意義，本書的分段如下：受吸引追求基督以得滿足；（一2~二7；）蒙呼召藉著與十字架的合一脫離己；（二8~三5；）蒙呼召在升天裏生活作復活裏的新造；（三6~五1；）更厲害的蒙呼召藉著復活後的十字架在幔內過生活；（五2~六13；）分擔主的工作；（七1~13；）以及盼望被提。（八1~14。）
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